隨著世衛組織宣布新冠肺炎疫情已具有「大流行」特徵，不少國家和地區受到影響。自古以來，人類一直與疫疾纏鬥，早在三千多年前的大陸殷墟甲骨文中，就有關於疫疾的記載。
位於河南安陽殷墟小屯西地的一個灰坑中，曾發現一塊記載商王疑似得了疫疾的牛肩胛骨。卜辭原文是：「乍（疫），父乙，妣壬豚，兄乙豚，化口……」，意思是疫情突發，為眾人禦除癘疫舉行了一系列祭祀先人的行事。這被研究者視為大陸最早關於疫疾的文字記載。
社會群防 個人鍛鍊
「病疫猖獗之際，殷商時期的人們既有非理性的巫術祭祀，也通過國家行政防控應對手段、社會群體群防形式、個人鍛鍊活動等，積極抵禦病毒侵害，而且約定俗成演繹出許多預防癘疫傳播蔓延的社會風尚習俗。」大陸甲骨學研究領軍人物、中國社會科學院學部委員宋鎮豪說。
據考證，出土的甲骨文已發現50多種疾患的記載，這些疾病基本上都有詳細的卜辭和解釋，可以看出商代人對於疾病的畏懼。
宋鎮豪認為，甲骨文中稱病患為疾，通常直接稱「疾某」，如疾首、疾耳、疾目等，根據患者的病發症狀或病灶所在部位診斷辨別，正如現代醫學分科，說明醫學已達到相當高度。
三千多年前的殷商王朝時期，人們對於突發性癘疫已有一定的認知。尤其是群體性突發疫疾，在甲骨文中有所反映，商王武丁時期的兩版卜辭，就是關於疫疾的文字記載。
隔離防控 禁止謠傳
甲骨文中記錄的應對疫疾措施，有占卜、祭祀等消極療法，也有針刺、灸療、隔離等積極療法。宋鎮豪表示，甲骨文所言「亡入，疾」，與「有疾病者，分而治之」、「舍空邸第」都是講的隔離措施，說明當時並非無所作為，已經有了隔離防控疫情及禁止謠傳以免造成人心惶惶的應對手段。
《禮記·表記》記載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」殷商時期，國王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，以至於生育、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶，生病更是需要占卜問問。事後將所問之事契刻於甲骨上。
從卜辭可以看出，商人把得病歸咎於四種原因：鬼神的作祟、突變的氣候、飲食的不慎和夢魘。其貞辭如：「不唯上下肇王疾？」、「雀禍風有疾？」、「疾齒，唯蠱？」、「多鬼夢，唯疾見？」
官員有疾 甲骨入藥
此外，甲骨文的發現，其實也跟治病有關。學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發現者，過程十分偶然又極富戲劇色彩。
光緒二十五年，王懿榮染疾服藥，偶然在中藥的龍骨上發現了古文字。所謂龍骨，一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫認為其可以入藥，後來甲骨代替龍骨，用於藥用，河南安陽一帶有人甚至世代以此為業。
王懿榮在得到甲骨之後，即認定其上文字是古老的殷商遺物，並開始重金收購有字甲骨。此後，逐漸引起學者重視進而研究。19世紀末到20世紀初，古代甲骨上的刻劃的符號被確認為的商代文字，是中國考古的三大發現（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一。（記者／王曉鈴）
小靈通 殷墟甲骨文
鐫刻或寫在龜甲和獸骨上的文字，距今已有三千餘年，出土於大陸河南安陽小屯一帶，當地曾是商代後期商王盤庚至帝辛的都城，史稱「殷」，後人以「殷墟」名之。其內容絕大多數是王室占卜之辭，又稱「卜辭」。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱「契文」或「殷契」等。1899年首次發現甲骨文，共計出土甲骨154600多片，甲骨上刻有的單字約4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。（記者／王曉鈴）