1月23日上午，北京市兩廣路曹雪芹故居重建工程正式啟動，預計明年3月正式落成。重建後的曹雪芹故居位置相較原址向東北方向移動了一部分，將原汁原味複製「蒜市口十七間半」在清末的形制，建設過程中將盡量使用當時拆除的老物件。
1982年，前中國第一歷史檔案館研究員張書才發現北京「蒜市口十七間半」為曹雪芹故居線索。年過八旬的張書才回憶，當時他在清代內務府檔案中發現一件雍正七年（1729）的「刑部移會」，其中寫道：「江寧織造隋赫德曾將抄沒曹家的京城崇文門外蒜市口地方房十七間半、家僕三對，給予曹寅之妻孀婦度命。」
實地考證與地圖吻合
對照乾隆《京城全圖》，他發現蒜市口地區僅有一處院落是十七間半房，即後來的廣渠門大街207號院。經過實地考證，這處院落格局保存完整，而且與檔案記載、地圖所繪完全吻合，基本可以確認這裡就是曹氏故居。
實地調查後，張書才還發現尚存在207號院的「端方正直」四扇屏門，這四個字在《紅樓夢》裡曾出現過，極有可能就是曹氏家訓。紅學專家得出結論，這處四合院是唯一有清代檔案可據、有《京城全圖》可證、有遺跡遺物可尋的曹雪芹故居遺址。
此外，有紅學家根據曹雪芹生平，推測出他在蒜市口居住了十多年後，再搬去北京西山腳下。《紅樓夢》究竟是在蒜市口住處構思醞釀，還是在西山腳下創作的，無文獻資料記載。
未來將建紅學旅遊線
蒜市口在清朝是菜販擺攤售賣大蒜的地方，面積跟今天的小型農貿市場差不多。《紅樓夢》中很多地名在附近都能找到，例如，「鐵檻寺停靈」故事中的鐵檻寺，很可能素材來源於蒜市口西邊三里河鐵山寺，這在明清時是官宦人家停靈之地。
張書才認為，清朝時的蒜市口一帶，既有小攤小販，也有和尚尼姑在附近廟中居住。曹雪芹在此與三教九流打交道，使他對於世間百態有了很深的體驗，成為他創作素材。
1999年，北京為修建兩廣大街，只好拆除遺址。曹氏故居被拆除後，紅學專家與北京市政協委員多次呼籲曹氏故居的重建工程，終於在日前變成了現實，未來將構建以曹雪芹故居為中心的「紅學旅遊線」。
曹回北京著書 但覺紅樓夢醒江南舊
北京重建曹雪芹故居，再一次引發讀者對《紅樓夢》的好奇。曹雪芹創作的《紅樓夢》，究竟是江南的風土人情多一些，還是北京的歷史風貌多一些？中國紅樓夢學會會長張慶善認為，從曹雪芹創作的體裁、所傾訴的內容來看，江南的痕跡更重。
張慶善指出，曹家府第在江南有58年歷史，從接駕康熙皇帝4次南巡達到了曹家發展的頂峰，再到一下子被抄家跌到社會的底層。這樣從天上摔到地下的生活經歷，對曹雪芹的創作影響非常大。
曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟留有「揚州舊夢久已覺」、「秦淮舊夢人猶在」這樣寄懷曹雪芹的詩句，可見他的朋友很了解其江南思鄉情緒。另外《紅樓夢》中的「元妃省親」章節，也是曹雪芹根據康熙南巡、曹家接駕的故事描摹出來的。
此外，書中的林黛玉、妙玉、香菱都是蘇州姑娘，以及林黛玉從揚州拋父進京都等，都隱含著曹家在江南所經歷的生活。張慶善還指出，寶玉挨打時賈母說要帶他回南邊去，也反映著創作者曹雪芹記憶中的江南生活經歷。
但張慶善認為，曹雪芹最終是在北京創作的《紅樓夢》，大觀園那麼大，有皇家園林的影子；鐵檻寺等等也是北京歷史風貌，因此很難說哪個分量多少、哪個比例多大，只能說江南曹家的生活，對曹雪芹創作《紅樓夢》有很大影響。
對於重建曹雪芹故居，張慶善認為是個好事，因為曹雪芹雖然生在南京，但祖籍在北京，他的爺爺與父親去世後，都歸葬北京。故居重建，也等於是曹雪芹本人歸籍了。
（記者／王曉鈴）